十多年前，我在椑木镇上乱走，从玉屏街走到江边的台地，传统民居的布局不再是围绕着主街紧凑地挨在一起鳞次栉比，各个大院相互独立，有了空间距离，间隔出数条小巷。从一条无名深巷走到台地平坝，奇怪地建有一楹小庙，之所以怪，是此庙的朝向——坐北向南，与大部分东西朝向的民居大相径庭。因为是近年所建之物，没再多留意。
[attach]3661[/attach]数年后再走到这里，小庙消失，以为记忆错乱，走错了地方，实际上已经拆去了数年。再往院子里走，嚯，一座大型的清代歇山顶殿宇，开朗大气。院里住着几户居民，洗衣，淘米，浇菜。青石板铺就的院坝里用红砖围了小菜地，自给自足。
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问了一老丈，正儿八经的东岳庙就潜藏在这深巷大院，至于有多少年，谁人所建，并不知道。大殿面阔五间，与正脊五组神祇泥塑一一对应。内部已经改建为民居，征得同意后进入内部观看，整个梁架还是原构，素面无漆，没有繁复雕刻，椽子边缘笔直，表面尚新，让人怀疑并非清代作品。果然，主梁墨记有隶书“民国十年……”字样，另一头是“總理清舉人曾慶昌……”。
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据我所知，曾庆昌，字仿文，晚号竹谷溪老人，出生于椑木镇西十五里的斑竹湾，是内江糖业望族曾达一之后。可他早年家道萧索，耕读难以为继，全靠族人资助，苦读考入县学，成了一名清贫秀才。此后他断断续续设馆教书、为人西席，仰人鼻息，勉强维持生计。光绪十九年（1893）癸巳恩科，他凑集银两应考，得中举人，并在吏部铨选，获注选知县资格。光绪三十一年（1905），他参与编纂《内江县志》；民国初年，以地方耆宿身份当选内江县参议长，又总纂民国十四年（1925）《内江县志》，还曾主讲内江花萼、翠屏两大书院。除致力于地方文教外，他还曾代表内江糖业工会，出面与地方驻军交涉糖税事宜，为地方工商业争取权益。（部分摘自其曾孙曾节先生所撰《仿文公行状》）
以上是曾庆昌的大致生平，但亦不足以了解这位一百年前的老先生。
我在翔龙山龙池见过他的行书《壬戌仲夏游资圣寺并题崖》，在一众篆隶中潇洒飘逸，独步超群。回过头来看他的仕途经历，笔触中透露出修身治国平天下的壮志。这一点在他为叔祖《吉人先生六旬寿序》中也得到了印证：“鱼袋虽不足为荣饰，牛刀亦可以展徽猷。何必卖药逃名，竟徙长安之市；灌园弃械，深讥端木之槔。”
[attach]3665[/attach]他的《内江旧户多楚人说》《唐阎十二进士宋焦七进士辨》《水经注辨》《汉安辨》，以史证地、以例证俗、重视文献与实地互证，反映出其严谨求实、重考据辨伪、不盲从旧说的治学态度。
最值得一读的是为门人妻子亡故所作的《张王氏墓志》，让人读后肃然起敬，门人张瑞芝妻子王氏因难产去世，在当时的社会中，对难产去世的女性有着极大的恶意，“其流血渗地，则以为污地祇；出房见天，则以为秽天神，偶入寝堂，则以为黦祖宗。若临产身丧，以及产前堕胎，产未逾月得疾而亡者，则尤以为不洁。木主不许入于寝，配享不诈登于堂。”对于这套歪理邪说，仿文公批评为“俗说乖缪，大不近情者，莫如妇人生产一事。”
“古来烈士殉义，刀死、缢死、水死、火死、药死、饿死，皆为正神，俗人未尝訾其不洁，何独于妇人苛责之？《史记》书、《汉书》志并言长陵女子以乳卒降神于先后，武帝迎祠于上林苑中，则产难之妇，亦且成神。当其时，天子敬之，六宫拜之，百官听之，未尝以不洁禁其祀，岂家庙之内乃严禁之？”
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（图片由AI生成） 旧社会礼教吃人，曾老先生以人之常情与天理道义为亡妇正名，以严谨的历史考据批驳迷信陋俗，思想开明通达，尊重女性，治学务实求真、立论有据，真正称得上学者风骨、君子襟怀，足以垂范后世学人。| 欢迎光临 牧风素材站-平面设计素材免费下载-3D素材免费下载-PPT素材免费下载视频素材免费下载 (https://zy.sssji.com/) | Powered by Discuz! X3.5 |